Fényes vasárnap
Nyikolaj Gogol
Az orosz emberben különleges részvétel van a Fényes Feltámadás ünnepén. Élőbbnek érzi, ha történetesen idegen földön van. Látva, hogy ez a nap más országokban mindenütt szinte megkülönböztethetetlen más napoktól - ugyanazok a szokásos foglalkozások, ugyanaz a mindennapi élet, ugyanaz a mindennapi kifejezés az arcukon, szomorúságot érez, és önkéntelenül is Oroszország felé fordul. Úgy tűnik számára, hogy ezt a napot valahogy jobban megünneplik ott, és maga az ember vidámabb és jobb, mint más napokon, és maga az élet valahogy más, és nem mindennapi. Hirtelen el fogja képzelni - ez az ünnepi éjfél, ez a mindenütt csengő csengés, amely, mint az egész föld összeolvad egy zümmögésben, ez a "Krisztus feltámadt!" Felkiáltás, amely ezen a napon minden más üdvözletet felvált, ezt a csókot, amelyet csak hazánk - és szinte kész felkiáltani: "Csak Oroszországban ünneplik ezt a napot úgy, ahogyan meg kellene ünnepelni!" Természetesen mindez álom; hirtelen eltűnik, amint ténylegesen Oroszországba szállítják, vagy csak arra emlékszik, hogy ez a nap valami félig álmos futás és nyüzsgés, üres látogatások napja, szándékos egymástól való megkérdezés nélkül, örömteli találkozók helyett - ha, és találkozók, majd a legönzőbb számítások alapján; ez a törekvés ezen a napon még jobban lát bennünket, mint minden másnál, és nem Krisztus feltámadásáról beszélnek, hanem arról, hogy ki milyen jutalmat és ki mit kap; hogy még maguk az emberek is, akiknek dicsősége megy, mintha a legjobban örülnének, már részegek az utcákon, amint az ünnepi mise véget ért, és a hajnalnak még nem volt ideje megvilágítani a földet. A szegény orosz fellélegzik, ha csak emlékszik minderre, és látja, hogy ez csak karikatúra és gúny az ünnepről, és maga az ünnep nem az. A forma kedvéért csak néhány főnök csókol meg egy fogyatékossággal élő embert, és meg akarja mutatni az alárendelt tisztviselőknek, hogyan kell szeretni a bátyádat, és néhány elmaradott hazafi, bosszankodva a fiatal orosz szokásainkat szidó fiatalokkal szemben, azt állítva, semmi, kiabálj haragra; „Mindenünk megvan: a családi élet, a családi erények és a szokásaink szentek; és úgy teljesítjük kötelességünket, mint sehol máshol Európában; és emberek vagyunk mindenki meglepetésére. "
Nem, a kérdés nem látható jelekben, nem hazafias felkiáltásokban és nem egy fogyatékossággal élő személynek adott csókban rejlik, hanem abban, hogy ezen a napon valóban úgy nézünk egy emberre, mint a legjobb ékszerére -, hogy megölelje és átölelje magát, mint legmodernebb testvérem, így örülj neki, mintha a legjobb barátom lenne, akivel több éve nem találkoztunk, és aki hirtelen váratlanul eljött hozzánk. Még erősebb! Több! Mivel a kötelékek, amelyek őt megkötik vele, erősebbek, mint földi vér szerinti rokonságunk, és kapcsolatba kerültünk gyönyörű mennyei apánkkal, többször hozzánk legközelebb fekvő földi apánkkal, és ezen a napon igazi családunkban vagyunk, a saját házában. .. Ez a nap az a szent nap, amelyen az egész emberiség ünnepli szent, mennyei testvériségét, anélkül, hogy egyetlen embert is kizárna belőle.
Úgy tűnt, hogy ez a nap eljön a 19. századig, amikor az emberiség boldogságáról szóló gondolatok szinte mindenki kedvenc gondolatává váltak, amikor az egész emberiséget testvérként kell magáévá tenni, egy fiatalember kedvenc álma lett, amikor sokan csak arról álmodoznak, hogyan lehet az egész emberiséget átalakítani, hogyan lehetne emelni az ember belső méltóságát, amikor majdnem fele már ünnepélyesen felismerte, hogy a kereszténység egyedül képes erre, amikor azt kezdték állítani, hogy Krisztus a törvény mind a családi, mind az állami életbe, amikor még arról kezdtek beszélni, hogy minden közös volt - mind az otthon, mind a föld, amikor az együttérzés és a szerencsétlenek segítésének kizsákmányolása a divatos nappali beszélgetésekké vált, amikor végül zsúfolásig megtelt minden emberbarát intézmény, vendégszerető ház és menedékház.Hogyan tűnhetne úgy, hogy a XIX. Századnak örömmel kellett volna megünnepelnie ezt a napot, amely minden nagylelkű és emberbaráti mozgalmának annyira a szíve! De éppen ezen a napon, mint egy próbakövön, láthatja, hogy mennyire sápadt minden keresztény törekvése, és hogy ezek mind csak álmokban és gondolatokban vannak, és nem tettekben. És ha aznap valóban át kell ölelnie a testvérét, mint egy testvér, akkor nem fogja megölelni. Készen áll az egész emberiség befogadására, mint egy testvér, de nem fogja magáévá tenni a testvért. Válasszon el ettől az emberiségtől, amelyhez egy ilyen nagylelkű ölelést készít, egy embert, aki megbántotta, akinek Krisztus megparancsolja megbocsátani abban a pillanatban - már nem fogja magához ölelni. Válasszon el egyedül ettől az emberiségtől, aki néhány jelentéktelen emberi véleményben nem ért vele egyet - már nem fogja magához ölelni. Válasszon el egyedül ettől az emberiségtől, aki mentális hiányosságainak súlyos fekélyeinél jobban látható, mint mások, aki másoknál jobban igényli az együttérzést - el fogja taszítani és nem fogja magához ölelni. Az ölelését pedig csak azokhoz kapja meg, akik még nem sértették meg, akikkel nem volt esélye szembenézni, akiket soha nem ismert és nem is látott a szemében. Ez az a fajta ölelés, amelyet a jelenlegi kor embere ad az egész emberiségnek, és gyakran éppen az, aki azt hiszi magáról, hogy az emberiség igazi szeretője és tökéletes keresztény! Keresztény! Kihajtották Krisztust az utcára, a kórházakba és a kórházakba ahelyett, hogy otthonukba, saját tető alá hívták volna őket, és azt hiszik, hogy keresztények!
Nem, nem azért, hogy megünnepeljük a fényes ünnep jelenlegi korát, ahogyan azt meg kell ünnepelni. Van egy szörnyű akadály, van egy leküzdhetetlen akadály, a neve büszkeség. Korábban ismerték, de ez inkább gyermeki büszkeség, büszke volt fizikai erejére, büszkesége gazdagságára, büszkesége családjára és rangjára, de nem érte el azt a szörnyű szellemi fejlődést, amelyben most megjelent. Most két formában jelent meg. Első fajtája büszke tisztaságára.
Örülve annak, hogy sok szempontból jobb lett, mint ősei, az e század emberisége beleszeretett tisztaságába és szépségébe. Senki sem szégyelli nyilvánosan dicsekedni lelki szépségével és jobbnak tekinteni önmagát, mint mások. Csak alaposan meg kell vizsgálni, hogy a nemesség lovagja most mindenki kikerül belőlünk, milyen irgalmatlanul és keményen ítél meg mást. Csak azokra a kifogásokra kell hallgatni, amelyekkel igazolja magát, hogy még a Fényes Feltámadás napján sem ölelte át testvérét. Szégyen és lélekben remegés nélkül azt mondja: „Nem ölelhetem meg ezt az embert: undorító, aljas lelkű, a legbecstelenebb cselekedettel foltozta be magát; Nem is engedem be ezt az embert az előszobámba; Nem is akarom ugyanazt a levegőt lélegezni vele; Kerülőt teszek, hogy megkerüljem és ne találkozzak vele. Nem élhetek aljas és megvetendő emberekkel - valóban átölelhetem-e az ilyen embert testvérként? " Jaj! a XIX. századi szegény ember elfelejtette, hogy ezen a napon nincsenek sem aljas, sem megvetendő emberek, de minden ember ugyanannak a családnak a testvére, és minden ember neve testvér, és nem más. Mindent egyszerre elfelejtett és hirtelen elfelejtett: elfelejtették, hogy talán akkor a megvetendő és aljas emberek vették körül, hogy rájuk nézve önmagát nézze és ugyanezt keresse magában. az annyira megijedt másokban. Feledésbe merült, hogy ő maga minden lépésben, anélkül, hogy maga is észrevenné, ugyanazt a szemtelen cselekedetet hajthatja végre, bár más formában, olyan formában, amelyet nem ér a közszégyen, de amely azonban a közmondást használja, ugyanaz a rohadt dolog, csak egy másik ételnél. Minden feledésbe merült. Elfelejtették, hogy talán ezért vált el annyi aljas és megvetendő ember, hogy a legjobb és legszebb emberek súlyosan és embertelenül eltaszították őket, és ezáltal kényszerítésre kényszerítették őket. Mintha könnyű volna elviselni a megvetést önmagad ellen! Isten tudja, a másik talán egyáltalán nem egy becstelen embertől született; talán szegény lelke, aki erőtlen a csábítások leküzdésére, segítséget kért és könyörgött, és kész volt megcsókolni annak kezét és lábát, aki lelki szánalomtól megindítva támogatná a szakadék szélén. Talán egy csepp szeretet elég volt rá, hogy visszatérjen az egyenes útra.Mintha a kedves szerelmet nehéz lenne elérni a szívéig! Mintha a természet már kővé vált volna benne, hogy semmiféle érzés ne mozdulhasson benne, amikor a rabló hálás a szeretetért, amikor a vadállat eszébe jut az őt simogató kéz! De mindent elfelejt egy tizenkilencedik századi ember, és ellöki testvérét tőle, miközben egy gazdag ember kitolja a gennyes koldust csodálatos verandájáról. Nem törődik szenvedésével; csak nem látná a sebeinek gennyét. Nem is akarja meghallgatni vallomásait, attól tartva, hogy szaglását nem éri el a szerencsétlen ember szája büdös lehelete, büszke tisztaságának illatára. Vajon egy ilyen embernek meg kell ünnepelnie a mennyei szeretet ünnepét?
Van még egyfajta büszkeség, az elsőnél is erősebb, az elme büszkesége. Soha nem nőtt olyan erőssé, mint a XIX. Annak a félelmében hallható, hogy mindenkit bolondnak bélyegeznek. Az évszázad embere mindent elvisel: egy gazember, gazember nevét viseli; adj neki egy nevet, amit akarsz, ő lebontja, és csak nem viszi a bolond nevét. Megengedi, hogy mindenen nevessen, és csak nem engedi, hogy nevessen az elméjén. Az elméje szentély számára. Elméjének legkisebb csúfolódása miatt készen áll arra a percre, hogy testvérét nemes távolságba helyezze és ültetés nélkül, szemrebbenés nélkül, golyóval a homlokában üljön. Nem hisz a semmiben és a semmiben; csak egy elmében hisz. Amit elméje nem lát, az nem neki való. Még azt is elfelejtette, hogy az elme megy előre, amikor az emberben az összes erkölcsi erő megy előre, mozdulatlanul áll, és még akkor is visszamegy, ha az erkölcsi erők nem emelkednek. Azt is elfelejtette, hogy egyetlen emberben sincsenek az elme minden oldala; hogy egy másik személy pontosan meg tudja látni a dolognak azt az oldalát, amelyet nem lát, és hamarosan ismeri azt, amit nem tudhat. Nem hiszi ezt, és minden, amit ő maga nem lát, hazugság neki. A keresztény alázat árnyéka pedig elméje büszkesége miatt nem érheti meg. Kételkedni fog mindenben: egy olyan ember szívében, akit több éven át ismert, az igazságban, Istenben, kételkedni fog, de nem kételkedik az elméjében. Veszekedések és veszekedések már nem minden lényeges jogért, nem pedig a személyes gyűlölet miatt kezdődtek - nem, nem érzéki szenvedélyek, de az elme szenvedélyei már megkezdődtek: már személyesen is ellenségeskednek a vélemények eltérése miatt, az ellentmondások miatt. a mentális világ. Egész pártok alakultak már, amelyek nem látták egymást, még nem voltak személyes kapcsolataik, és már utálják egymást. Elképesztő: abban az időben, amikor az emberek már kezdték azt gondolni, hogy az oktatás révén kiűzték a rosszindulatot a világból, a rosszindulatot más módon, a másik végéből a világba jutnak - az elme útján és a szárnyakon magazinoldalak száma, mint egy mindent elpusztító sáska, mindenhol megtámadja az emberek szívét. Már maga az elme is szinte hallhatatlan. Még az okos emberek is hazudni kezdenek saját meggyőződésük ellen, csak azért, mert nem engednek az ellenfélnek, mert a büszkeség nem engedi, hogy mindenki tévedésből valljon be - a tudat helyén már tiszta rosszindulat uralkodott.
És képes-e egy ilyen korú férfi szeretni és érezni a keresztény szeretetet egy férfi iránt? Töltsön-e vele az a fényes ártatlanság és angyali gyermekkor, amely minden embert egy családba tömörít? Hallja mennyei testvériségünk illatát? Meg kellene ünnepelnie ezt a napot? Elmúlt még a korábbi egyszerű korok külsőleg jóképű kifejezése, amely azt a látszatot keltette, mintha az ember közelebb lenne az emberhez. A tizenkilencedik század büszke elméje megemésztette. Az ördög álarc nélkül indult el a világba. A büszkeség szelleme már megszűnt különböző képekben megjelenni és a babonákat megijeszteni, a maga formájában jelent meg. Érezve, hogy uralmát elismerték, már nem állt össze az emberekkel. Vakmerő szégyentelenséggel nevet a szemében, aki felismeri; A leghülyébb törvényeket adja a világnak, amelyeket még soha nem adtak meg, és a világ ezt látja, és nem mer engedelmeskedni.Mit jelent ez a divat, jelentéktelen, jelentéktelen, amelyet az ember eleinte apróságként, ártatlan tettként engedett meg, és amelyet most, mint egy teljes úrnő, már elkezdett elhelyezni házainkban, elűzve mindazt, ami a legtöbb fontos és a legjobb az emberben? Senki sem fél naponta többször átlépni Krisztus első és legszentebb törvényeit, és mégis attól tart, hogy a legkisebb parancsát sem teljesíti, reszketve előtte, mint egy félénk fiú. Mit jelent, hogy azok is, akik maguk nevetnek rajta, könnyű széltáskaként táncolnak a dallamára? Mit jelent ezek az úgynevezett számtalan tisztességek, amelyek minden alapvető szabályozásnál erősebbé váltak? Mit jelentenek ezek a furcsa hatóságok, amelyek a legitim hatóságok fölött alakultak ki - idegen, járulékos hatások? Mit jelent, hogy mindenféle varrónők, szabók és kézművesek uralkodnak már a világon, míg Isten felkentjei a pálya szélén maradtak? Senki által ismeretlen sötét emberek, akiknek nincsenek gondolataik és őszinte meggyőződésük, uralják az okos emberek véleményét és gondolatait, és egy mindenki által álnoknak elismert újságfüzet érzéketlen törvényhozóvá válik tiszteletlen emberének. Mit jelentenek ezek az illegális törvények, amelyeket nyilvánvalóan mindenki fejében egy alulról áradó tisztátalan erő rajzol meg, és az egész világ ezt látja, és mintha elvarázsolva nem mer mozdulni? Milyen szörnyű gúny az emberiségtől! És miért tartja meg ilyen dolgok mellett mégis az egyház külső szent szokásait, amelynek mennyei urának nincs hatalma felettünk? Vagy ez a sötétség szellemének újabb csúfolódása? Miért éppen ez az értelmét vesztett ünnep? Miért jön egyre jobban elfojtva a szétszórt emberek egyik családjához, és szomorúan mindenkire tekintve idegenként és mindenkinek távozik? Mindenképpen ismeretlen és idegen mindenki számára? De miért is maradtak életben itt-ott olyan emberek, akiknek úgy tűnik, mintha felderülnének ezen a napon, és megünnepelnék csecsemőkorukat, azt a csecsemőkort, amelyből az égi csók, mint az örök tavasz csókja, ömlik a lélekre, hogy gyönyörű csecsemőkorban, hogy a büszke jelenlegi ember? Miért nem felejtette el az ember örökre ezt a csecsemőkort, és mintha valami távoli álomban látná, még mindig megmozgatja lelkünket? Miért van ez mind és mire való? Mintha nem tudnád miért? Mintha nem látnád miért? Miért, hogy bár némelyek, akik még mindig hallják ennek az ünnepnek a tavaszi leheletét, hirtelen annyira szomorúvá, olyan szomorúvá, mint szomorúvá válnak egy mennyei angyalért. És szívszorító kiáltással sikoltozva testvéreik elé estek, könyörögve, hogy ennek a napnak legalább az egyikét kihúzzák számos más napból, csak egy napot töltenek el, nem a szokásokban századi, de az örök század szokásai szerint egy nap csak magához ölelne és magához ölelne egy embert, mint egy bűnös barát egy nagylelkű barátot ölel fel, aki mindent megbocsátott neki, már csak azért is, hogy holnap eltaszítsa magától és elmondja neki hogy idegen és idegen számunkra. Ha csak ezt kívánja, még ha csak arra is rákényszeríti magát, hogy megragadja ezt a napot, miközben egy fuldokló szorongatja a deszkát! Isten tudja, hogy csak ezért a vágyért egy létra készen áll arra, hogy ledobjon minket az égből, és kinyújtson egy kezet, amely segít felrepülni rajta.
De a 19. századi ember nem akar így eltölteni egy napot! És a föld már érthetetlen vágyakozással égett; az élet érzéketlenné és érzéketlenné válik; minden sekélyekké és sekélyekké válik, és csak az unalom minden óriási képének láttán növekszik, és mindennap mérhetetlen növekedést ér el. Minden unalmas, a sír mindenütt Isten! Üressé és ijesztővé válik a világodban!
Miért gondolja még mindig az egyik orosz, hogy ezt az ünnepet rendesen ünneplik és így ünneplik egyik földjén? Ez egy álom? De miért nem jön be ez az álom az oroszon kívül? Mit jelent valójában az, hogy maga az ünnep eltűnt, és látható jelei olyan világosan végigsöpörnek földünk színén: hallatszanak a szavak: "Krisztus feltámadt!" - és egy csókot, és valahányszor a szent éjfél ugyanolyan ünnepélyesen lép fel, és az egész földön csengő harangok dudorai zúgnak, mintha felébresztenének minket? Ahol a szellemek annyira nyilvánvalóak, nem rohannak a semmiért; ahol felébrednek, ott ébrednek. Azok a szokások, amelyek elhatározták, hogy örökkévalóak, nem halnak meg. Meghalnak a levélben, de szellemben életre kelnek. Átmenetileg elhalványulnak, üres és viharvert tömegben halnak meg, de újult erővel támadnak fel a kiválasztottakban, így tőlük a legerősebb fényben elterjednek az egész világon.Annak a szemléje, ami valóban orosz benne, és amit maga Krisztus szentelt fel, nem hal meg ókorunkban. Felcsendül a költők zengő húrjain, illatosan cseng a több száz szent között, fellángol a fakó - és a Fényes Feltámadás ünnepét úgy fogják megünnepelni, ahogy annak lennie kellene előttünk, mint más népek között! Milyen alapon, milyen adatok alapján mondhatjuk ezt a szívünkben, mi alapján? Jobbak vagyunk, mint más nemzetek? Az élet közelebb van Krisztushoz, mint ők? Semmivel sem vagyunk jobbak, és az élet még rendezetlenebb és rendezetlenebb mindenkinél. "Mi vagyunk a legrosszabbak a többiek közül", ezt mindig el kell mondanunk magunkról. De természetünknél fogva ez jósol nekünk. Nagyon rendellenességünk jósolja ezt nekünk. Még mindig olvadt fémek vagyunk, nem öntöttük a nemzeti formánkba; az is lehetséges, hogy kidobjuk, ellökjük magunktól az illetleneket, és magunkba hozzuk mindazt, ami már nem lehetséges más olyan népek számára, akik formát kaptak és abban megerõsödtek. Hogy sok van gyökértermészetünkben, amelyet elfelejtettünk, közel Krisztus törvényéhez, ezt bizonyítja az, hogy Krisztus kard nélkül jött el hozzánk, és szívünk felkészült földje önmagát nevezte szavának , hogy Krisztus testvériségének kezdete már nagyon szláv természetünkben van, és az emberek testvéri kapcsolata még a vér szerinti testvériség rokonai között volt, hogy még mindig nincs bennünk a birtok iránti kibékíthetetlen gyűlölet a birtokkal és azokkal szemben. megkeseredett pártok, amelyek Európában megtalálhatók, és amelyek áthidalhatatlan akadályt jelentenek az emberek egyesülésében és a testvéri szeretetben, vagyis Végül olyan bátorsággal rendelkezünk, amely nem hasonlít senkihez, és ha mindannyian szembesülünk valamivel, ami teljesen lehetetlen bármely más ember számára, még akkor is, ha például minden hiányosságunkat hirtelen és egyszerre eldobjuk, mindent, ami szégyelli az ember magas természetét, akkor saját testük fájdalmaival, nem kímélve magukat, mint a tizenkettedikben évben, vagyont nem kímélve, felégették házaikat és földi vagyonukat, ezért rohanunk mindent ledobni virradva és foltozva bennünket, egyetlen lélek sem fog lemaradni a másiktól, és ilyenkor minden veszekedés, gyűlölet, ellenségeskedés - minden feledésbe merül, egy testvér testvére mellkasán lóg, és egész Oroszország egy ember. Ez alapján elmondhatjuk, hogy Krisztus feltámadásának ünnepét előttünk fogják ünnepelni, mint mások. És a lelkem határozottan ezt mondja nekem, és ez nem egy gondolat, amelyet a fejemben találtak ki. Az ilyen gondolatok nem állnak fel. Isten ihletése által egyszerre keletkeznek sok olyan ember szívében, akik nem látták egymást, a föld különböző pontjain élnek, és ugyanakkor, mintha ugyanabból a szájból érkeznének. Biztosan tudom, hogy Oroszországban egynél több ember, bár nem ismerem, határozottan hisz ebben és azt mondja: "Mielőtt bármelyik más országban megünnepelnénk Krisztus Szent feltámadását!"
